话剧《红与黑》
■周江林
日前，程序员苏享茂通过世纪佳缘相亲结识其前妻翟某，翟某隐瞒婚史，并在婚后对苏享茂进行“勒索”，苏享茂无奈之下选择自杀。
程序员之死折射出当下中国社会的各种病状，通过包装粉墨登场：外貌可以作为获取财富的筹码，爱情可以作为跻身更高阶层的手段，骗婚这种情感阴谋由团体操作形成一条龙产业链……然而，种种人性的幽暗被揭示，除了要避免善良的人落入圈套，更要让我们回看自己的内心——实用主义式的追求无止境欲望，最终带来的是“爱与婚姻”的人间地狱狂风。
婚姻若非天堂，
即是地狱
爱情原本是美好之事，一旦介入婚姻，问题就出现了，处理不好人生就会崩盘。
想起罗曼·罗兰说过：“爱人的不被爱，被爱的不爱人；爱人而又被爱，迟早总要分开。”假如你像他一样是个伤感的男人，还具有辩证主义目光，你就能够洞察人性的脆弱和复杂，才引出人生种种悲剧。
婚姻使得人高度社会化，成为社会人，捆绑到社会人际的利益网络上。千百年来，年轻一代都是利用婚姻来继承父辈的社会财富，从而建立起自己的社会地位。因而，靠婚姻改变命运，跻入更高阶层，还有靠骗婚分财产的生活者大有人在。
而在社会层面上，价值观念，世态风情，加上媒体舆论一直在灌输“灰姑娘翻身记”，于连又红又黑爱情事迹……更有那么多电视节目、书籍传播诸如“如何嫁入豪门”主题，这样的趋势，到了全球化、多元化的今天已经在挑战现代婚姻制度——人的奢侈度不断提升，越来越多的人给婚姻增加附加值，从而使得婚姻从一个简单的社会经济学制度进化成个性化的、能够致富的、并带有美学意义的产品。当婚姻成为产品时，什么事不能发生？
婚姻致富打着“爱情”或“改变个人命运”标签的事例，自古至今见怪不怪。我想问安娜·卡列尼娜，你姑妈安排下嫁给大20岁的省长卡列宁，难道可以用少不经事搪塞过去，当更优秀人选沃伦斯基出现的出轨才可以称为爱情吗？
德伯家的苔丝姑娘去纨绔子弟亚雷家攀亲，难道仅仅为谋生，当亚雷对她表示真情时，爱情之火与仇恨之火同时燃起，她对这个夺取自己贞操的人所代表的家族就没动过一点心吗？
风尘女子茶花女玛格丽特与阿芒相爱，当她被资助人断绝了经济来源，又遭受阿芒父亲威逼后，她又投入瓦尔维勒男爵怀抱，典当出去的金银首饰才能赎回。如果不是阿芒年轻英俊和富有，她会以死换爱吗？
爱玛具有生机勃勃、率直、诗意的个性，然后她堕落了。司汤达这样定性《包法利夫人》。在一个物欲横流的时代，为满足奢侈的生活，爱玛接受商人勒合引诱，掉进了以爱情为幌子互相欺骗的游戏中，最后因负债累累，暴死街头。问题是，一个不断追求浪漫的女性可以掩盖她的欺骗性吗？
再说《玩偶之家》中，丈夫像对待宠物一样喜爱娜拉，却无情地剥夺了她的独立人格，结论是“这是一场不平等的婚姻”，娜拉真的这么恨自己从前的美好生活吗？显然这是一部传达观念的作品。
造成爱情与婚姻强烈冲突的种子，是你自己种下的，你复杂的人心是因，当有外来因素（爱情是其一）出现时，你就被唤醒，事件失控酿成悲剧就是果。因果关系就是辩证主义者看世界的方法。
于连：
打着“爱”的幌子的骗婚青年
《红与黑》中，“一个木匠的儿子”是于连的出生定位，连深爱于连的德雷纳尔夫人和玛蒂尔德小姐也担忧他的出生。爱出于本心，是高尚的平等，一旦不平等的人们要结婚，而婚姻的社会属性则是必须要考虑它的现实。这意味着爱情与婚姻并非在同一轨道上，一个在天，一个在地。
我们看到的于连就要打破这个界限，打破不同阶层之间的藩篱，如德雷纳尔夫人所说，“他没有尊贵的出身，便努力让自己的心变得尊贵”，这正是感动了我们的无畏的青春（但凡伟大作品与人物都有这种反世俗反等级的使命）。
司汤达是从批判封建婚姻的角度去描写于连的？我不信这样的说法。于连是一个极度复杂和矛盾的人，一个天才和精神分裂者：冷静，甚至冷酷，又易冲动、任性：为进入上流社会不择手段，其爱情明显带有功利性，借女人上位。这是现实的于连（我相信在当下中国，很多人是从此角度迷恋于连的），另一半于连则像哲学家经常思考人生和社会。
于连一共有两场功利性爱情——“头脑的爱情”，一进入市长家做家教时爱上了市长夫人德雷纳尔，以占有市长夫人来报复社会对自己的轻蔑，他做到了；二利用伯爵女儿玛蒂尔德小姐作为进入上流社会的敲门砖，他也做到了。这个无畏的青年人，以哲学家的头脑，以诗人的行动重重打击了世俗社会及不平等的阶层界限。
然后，回到秩序社会和法制社会，以道德体系来判断，显然于连是一位对目标不择手段，以爱情为名义的骗婚青年。并非说他不爱德雷纳尔夫人和玛蒂尔德小姐，而是他的爱不纯洁——他在乎的是男人的自尊、金钱与荣誉，对这些的向往不断激起他内心的负面因子，他甚至坚信“只有让敌人害怕，敌人才会服从于我”。
玩弄了爱就会遭受爱的还击——为躲避德雷纳尔夫人疯狂之爱，于连开枪打伤了她，因爱生恨的女人举报了他，23岁的于连被送上了断头台。
“不做恶，不助恶”要切记。
不平等的婚姻社会是否
还有平等的爱？
《傲慢与偏见》开篇第一句话是，“凡是有财产的单身汉，必定需要娶位太太，这已经成了一条举世公认的真理”。
这是19世纪初英国乡镇的世态人情，200年过去了，在千禧一代成长为青年的中国，他们依旧信“这条真理”，遵循婚姻让社会学财富稳定的坐标系，只不过背景转为都市。
小说描写单身贵族达西（代表着“傲慢”）与农场主女儿、二小姐伊丽莎白（代表着“偏见”），富裕的单身贵族北宾利与贤淑的大小姐姬安，生活放荡的青军军官威肯与轻浮的三小姐丽迪娅之间的感情纠葛，强调经济利益对爱情和婚姻的影响。
按今天标准，达西偏向于钻石王老五，其性格内向、孤僻高傲，对伊丽莎白一开始不礼貌，伊丽莎白并不迎合达西，显示了其独立个性。也正是这一个性反引起了达西的爱慕之情。但他第一次求爱却遭到了拒绝。
出身社会中下层的伊丽莎白自认比其母亲脱俗，但毕竟还是秉承了母亲的世俗观：“他会向我求婚吗？”在因对达西的误会而拒绝其求婚后，伊丽莎白陷入了迷茫中，当真相大白、误解消除后，她又是相当后悔的。
伊丽莎白去了达西的庄园，小说以她欣赏的角度大篇幅对庄园做了描写，伊丽莎白是出于爱，但谁又能说里面没有财富的因素？
如果换成既没才华又没前途的，但是善良的穷小子（譬如凤凰男）？我想，我们或许会爱他，但我们没有可能嫁给他。
这个社会一直存在着不平等的婚姻，然在特定环境与条件下，或者还有平等的爱情。在当下的中国，大都市里，传统价值观几乎被消解之后，这样的假设显然有点杞人忧天——今天直至未来，婚姻、爱、性和生育已经呈现出互相独立化的新形态。碎片化的后现代社会中，“婚姻与爱”是各归各的事。世界已经不是简·奥斯丁能解释得了的（尽管她是她那个时代的天才）。
假如，中国程序员来到《傲慢与偏见》的世界里，他会遭遇柏纳特家生性轻浮的三女儿丽迪娅。她是外貌协会成员，与青军军官私奔后结婚，但威肯生活放荡、好赌博赖账。结束这段爱情自我作主的婚姻后，她彻底改变策略，钓上了相貌平平、情商偏低的中国程序员，最后逼得他只能再死一次。
（作者为《空中圣湖》主编、诗人）
