文/叶正猛
思想决定行动，方法体现效果。企业有效地履行社会责任，要进一步提高认识，改进方法，最重要的是，校正义利观，讲求辩证法。
校正义利观：以义为上，义利兼顾
树立正确的义利观是企业履行社会责任的重要前提。企业义利观涉及要不要履行社会职责、怎么履行社会责任的问题。对义利观一直有争议，其中明显存在着误解、偏颇，需要澄清、校正。
长期以来，笼统地将儒家的义利观归结为“重义轻利”，其实这是一种偏差。
其一，“君子喻于义，小人喻于利”该怎么解？讲到义利观，最有名的一句话是孔子说的“君子喻于义，小人喻于利。”《论语》中论及“小人”共23处，与我们今天所说的卑鄙小人、奸诈小人很不一样，一个人是否属于“小人”，和道德操守没有关系。“君子喻于义，小人喻于利”这一句周国正教授的解读是——“喻”是说明白的意思，“喻于利”是说你跟他讲利益，也容易明白，也容易接受，但并不意味他会为了利益而为非作歹。孔子十分强调“义”，但孔子思想里没有简单否定“利”。《论语》主张：“因民之所利而利之。”
其二，孟子“何必曰利”针对谁说的？孟子开篇就讲义利之辨。“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）“何必曰利”的说法一直遭到误解，在市场经济环境下则因误读继而遭到批判。赵士林教授明确指出，讨论孟子的“何必曰利”，不能丢掉那个“王”字，孟子说的是“王何必曰利”，就是指责统治者，你不要开口闭口都是你的利，你的利已经太多了，天下的利都是你的了，你应该要点脸，得讲点义了。“孟子的义利之辨，恰好是在为民争利。”（见王蒙赵士林《争鸣传统》）
其三，孟子说过“为富不仁”吗？一直有人以讹传讹，把“为富”与“不仁”简单等同，并言之凿凿地说是孟子讲的。其实，《孟子·滕文公上》这里写的是，滕文公问“为国”，即如何治理国家，孟子的回答，是希望滕文公能够做一个明君、仁人，征收税赋要有限度。这是其仁政思想的体现。“为富不仁矣，为仁不富矣。”是引用阳虎的话，这里的“富”，孟子用来特指国君征收赋税，意思表达很明确。同一段话里，孟子恰恰是主张“民之为道也，有恒产者有恒心”。
简要地说，中国传统文化的义利观的底线是，君子爱财，取之有道；义利观的最大公约数是，义以为上，以义导利、以义取利、义利两有。既明确反对见利忘义，也肯定合理之利的正当性。
义利之辩，在国外差不多是利他利己之争。其中存在偏颇倾向影响最大的是人们对亚当·斯密的曲解。
1998 年度诺贝尔经济学奖得主英国学者阿马蒂亚·森指出：“经济学的发展历程中，由于人们只看到斯密在其《国富论》中论述资本主义生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”，却相对忽略了其在《道德情操论》中所重视的社会人的伦
理、心理、法律和道德情操，从而曲解、误读了亚当·斯密学说。”著名经济学家梁小民说：“我们目睹了金钱欲爆发之后的种种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信、同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。”
总之，正确的义利观，强调道德对社会物质利益关系的调节作用，强调人们要讲道德、讲理想，要有高尚的精神追求，要为他人谋利益；同时，肯定人们重视和追求正当物质利益的合理性，抛弃空谈性命、空谈道德、利字不出口、君子不言钱的虚伪说教，鼓励和保护人们追求正当的合法利益：在一定的情况下，利是义的重要基础。
讲求辩证法：多维履责，高格行善
企业正确履行社会责任，笔者曾简要概括为两个字：一个“多”、一个“高”——多维履责，高格行善。企业要立体多维履行社会责任，高格向上从事慈善公益。企业社会责任，内涵丰富，外延宽阔，层级叠加，关系交织。校正义利观，目的在于履行社会责任时要讲求辩证法，处理好基本的关系。想起了东汉魏朗《魏子》的一个金句：“源远则流清，本固则叶茂，内修则外理，形端则影直”。四句话刚好可以借用来对四个方面作个比拟。
本固叶茂——处理好企业的经济责任与履行其他社会责任的关系。一般将企业社会责任的范围设定为四个方面——经济责任、法律责任、伦理责任、公益责任。企业四维责任，总体上呈现层级分布状态，既包括产品质量、安全生产、守法合规等，是“必尽责任”，也有社区发展、气候变化等，是“应尽责任”，还有慈善公益，是“愿尽责任”。企业经济责任，处于企业社会责任金字塔结构的最底层，是支撑、是基础。企业自身健康发展、取得良好经济效益是企业的基本责任，是企业一切事务之“根”，是企业承担其他社会责任之“本”。“本固则叶茂”，企业发展了，才有实力承担社会责任、回报社会。
内修外理——处理好企业社会责任的内在责任与外在责任的关系。也有研究者把企业社会责任作两分法，即企业的内在责任和企业的外在责任。内在责任基本包括了企业的法律责任、道德责任的主要方面，外在责任则主要指企业从事社区公益、慈善奉献活动。从责任约束的角度说，前者是企业必尽、应尽责任，后者是企业自由裁量的软约束责任。企业要全面地履行社会责任，
就要“硬”“软”兼施、内外兼修。一方面，企业履行内在责任是履行外在责任的先决要求。另一方面，企业履行慈善公益外在责任是履行内在责任的有力提升。正如近代企业家、慈善家卢作孚所说：“我们做事有两重目的，第一是自己尽量地帮助事业；第二是要求事业尽量地帮助社会。”
源远流清——处理好在履行慈善责任上企业与企业慈善基金会的关系。近年来，企业慈善基金会快速发展，是企业履行社会责任的一个突出特征和喜人景象。探究企业慈善基金会与企业的关系，是企业社会责任的一个课题。有人仿效西方，主张企业基金会“去企业化”，这不符合中国国情。从许多成功的经验来看，建立基金会与企业良好的关系，体现在五个方面：一是担当。企业慈善公益基金会首先要“担当”起发起人企业的慈善公益事业。二是区隔。基金会和企业两者是独立的法律主体，企业基金会需要以责任、运作的相对独立性，与企业作出区隔。公益的风帆下不搭载企业的任何“买卖”。三是依托。企业基金会公益慈善责任源自企业，基金会的资金也源自企业，因此，基金会的发展必须依托企业。四是融和。基金会要与企业战略、企业文化融合，体现企业核心价值观。五是借鉴。学习企业的经营管理经验，借鉴企业在商业领域积累的技术、管理、服务，嫁接运用到公益项目中。企业文化之“源远”，促使企业基金会“流清”。
形端影直——处理好践行慈善公益与树立企业形象的关系。慈善公益作为企业重要的“外在责任”，是企业的重要之“形”。
做慈善公益诚然不讲功利、不计回报，但慈善公益做好了，“客观上”会为企业形象加分。泰戈尔有一首哲理诗明晰地表达了这个“哲理”：“一旦贡献/成为圆满的真实/‘美’的形象/便清楚地显示！”要把企业公益慈善切实运作好，追求良好的社会效果。“形端则影直”。企业公益慈善“形端”，客观上是为企业塑“形”，为企业创造好的“影”响。
“穷理以致其知，反躬以践其实。”履行企业社会责任要观念正确，方法辩证，用心用力，取得实效。
（作者系浙江新湖慈善基金会秘书长、浙江工商大学英贤慈善学院特聘教授）
